Казахские жесты-табу связаны с целым комплексом традиционных представлений. Запрещается держать руки на боках («белді таянбайды»), который, как правило, употребляется во время исполнения «жоқтау» — песне-причитании на похоронах. Поясница (бел) в этом жесте связана с пониманием ее как сакральной части тела, ее середины: смерть ломает целостность человека. В традиционной культуре отводилось поясу, его декору особое значение. До сих пор в казахской культуре самые близкие люди мужского пола при смерти родственника завязывают поясницу, обычно белой материей (платком).

Среди жестов-табу выступает «таяққа сүйенуге болмайды» (нельзя опираться на палку). Палка/посох использовалась в похоронно-поминальной обрядности казахов. Мужчины опираются на палку, когда умирает близкий человек, соответственно, использование этого жеста в повседневной культуре считается плохой приметой. В похоронно-поминальной обрядности опора (палка), символизирует модель мирового древа, символ мужской силы. Поэтому опираться на нее в столь сложный момент, значит принять силу Вселенной, обрести силу, чтобы пережить.

Женский жест-табу — не распускай волосы (шашыңды жайма) и не рви волосы на голове (шашыңды жұлма) считается плохой приметой в повседневности. Эти жесты использовались исключительно в похоронно-поминальной обрядности. Обычай оплакивания покойного с такими жестами-действиями (рвать волосы, обрезать косы, царапать тело, лицо и пр.) довольно распространенная практика у тюрко-монгольских народов, которую можно рассматривать как минимум в двух аспектах. Первый, это представление о сакральной силе волос. Второй трансформация древнейшего ритуала погребения жен вместе с мужьями. Со временем «умерщвление жены на могиле мужа, возникший из стремления удовлетворить инстинкт прокреации, перешел в пожертвование женой части своего существа вместо целого» [4]. Здесь волосы выступают символическим «заменителем» самой женщины.

Ряд табуированных жестов связан с порогом и дверным косяком: «босагага суйенбе» — не опирайся на косяк двери, стоять у входа — «босагада турма», садиться на порог – «табалдырықта отырма». Все они связаны с сакрализацией этих элементов жилого пространства и их исключительной ролью в культуре. Значение босага как «несущего» элемента конструкции двери подчеркивается таким казахским благопожеланием как «шанырак биик, босага берик болсын! что в смысловом переводе означает пожелания высокого шанырака и крепкого остова. Порог — символическая граница между домом и внешним миром, непроходимое препятствие для нечистой силы, символическое пограничье, направленное к Нижнему миру. Это не только граница между миром живых и миром мертвых, но и место обитания душ предков, охраняющих жилище, в представлении древних тюрков.

Ш.Ж. Тохтабаева отмечает, что в казахской культуре

запрещалось скрещивать ноги, пальцы, сплетать руки на груди, завязывать концы головного платка впереди. Всё это могло по аналогии «закрыть» жизненный путь и собственное будущее [10, с.45].