Традиционное и современное искусство Казахстана

Керамика является одним из самых «говорящих» археологических артефактов, своеобразный индикатор и надежный маркер для историко-культурной характеристики любого региона. Особое значение керамика имела в южных регионах Казахстана, где существовали более развитые ремесленные традиции благодаря оседлому населению и торговым путям Великого шелкового пути. В этом отношении керамика Южного Казахстана как важнейший показатель развития средневековой городской культуры является источником большого набора информации, включая историко-культурные и социально-экономические взаимодействия этого региона с широким кругом стран Ближнего и Дальнего Зарубежья. Особо выделяются Отрарская, Таразская и Туркестанская школы, развивавшиеся в русле общего центральноазиатского стиля керамики. Археологические находки свидетельствуют о высоком уровне керамического производства в средневековье: сосуды отличались разнообразием форм, орнаментов и технологических решений.

Керамические изделия по назначению подразделяются на бытовую, культовую и архитектурную. Их уровень демонстрирует высокое качество и ассортимент производимых товаров. Бытовая керамике представлена 32 типами изделий: чаши, тагары, блюда, разнообразные сосуды. Глиняная посуда была прочно вплетена в ткань обрядово-ритуальной культуры.

В начале XIII в. в художественном оформлении керамики появляются новые тенденции: красновато-коричневый и светлый ангоб с зеленой и желтой поливой. Росписи в основном монохромные, а рисунок крупный. Позже гончары стали использовать разную поливу: бесцветную, голубую, зеленую и др. Разнообразен и цветовой спектр росписей: голубой, синий, фиолетовый, бирюзовый в различных сочетаниях.

Во второй половине XIV-нач. XV вв. возникает знаменитый сине-белый «тимуридский» стиль главным «заказчиком», которого выступает тюркская, а позже тюрко-монгольская аристократия. В XVI–XVIII вв. появляется желтофонная керамика, вероятно связанная с суфийскими практиками и учением.

Орнаментация на традиционной казахской керамике несла не только декоративную функцию, но и служила способом передачи символического и культурного смысла. Геометрические узоры, зигзаги, ромбы, линии и спирали часто символизировали важные аспекты жизни кочевника: связь с природой, цикличность времени, защиту от злых духов, плодородие и гармонию вселенной. Обобщенно орнаментальные сюжеты состоят из сложных композиций с растительными розетками, цветочными кустами, бутонами роз, виноградных гроздей, листьев, побегов и веток. Не менее популярны композиции с космогонической символикой: завитки, спирали, солярный знак и др. всевозможные атрибуты Неба. Активно использовались традиционные узоры кочевников «қошқар муйіз» (рог барана) и «қос мүйіз» (парные рога), а также решетчатые мотивы, навеянные образом кереге (остов юрты). На некоторых образцах в канву орнаментального строя керамики гармонично вписывался буквенный орнамент.

К культовой относится мелкая пластика в виде скульптурок животных и птиц, связанная с местными верованиями. Культ небесного барана, восходящий к образу кангюйского фарна-барана характерен культуре Сырдарьинского региона вплоть до ХХ в. Обозначенные факты демонстрируют стойкость древних традиций и, в целом синкретический характер искусства.

Важной особенностью позднесредневековой керамики XVI-XVII вв., производимой от северных склонов Каратау до правобережья Сырдарьи представляется традиция нанесения под поливой или способом процарапывания тамгообразных знаков. На керамике обнаружены тамги всех трех казахских жузов, чаще всего племени канглы Старшего жуза. Эту традицию специалисты считают местной, не встречающуюся ранее XVI в. ни в данном регионе, ни в других районах Средней Азии и Казахстана. Она могла отражать родоплеменную принадлежность мастера или указывать на принадлежность мастерской главе казахского рода. Позже керамика стала маркироваться личным штампом мастера – главы цехового объединения.