Традиционное и современное искусство Казахстана

Жизненное пространство кочевника-казаха включало в себя огромное количество вышитых изделий из самых разных материалов (полотно домашнего производства, замша, войлок и фабричные ткани), многим из которых придавалось важное значение и особый смысл.

Значимость вышивки зафиксирована в казахском изречении «өмірге ұл келсе ат ұстар, ал, қыз келсе кесте тігер», что в смысловом контексте означает: если родится мальчик будет растить лошадей, а если девочка будет вышивать. Во многих исследованиях подчеркивается, что вышивка используется для создания атмосферы Дома и тесно связана с женским началом, она ассоциируется как любят выражаться современные исследователи с социально благополучным домом и являются ценной семейной реликвией.

Именно женщины главные устроительницы всех обрядов и ритуалов в традиционном обществе. Равномерная по ритму и, по сути, однообразная жизнь кочевника, укладывалась между тремя основными моментами: рождением, свадьбой и смертью. Отсюда функционально-обрядовый и ритуальный аспект вышитых изделий, да и, впрочем, всех маркированных орнаментом вещей состоит в установлении контакта между профанным и священным мирами. Этот контакт миров (обряд и ритуал) мог обеспечить не только получение желаемого — здоровье, благополучие, достаток, защиту и т.д., но при неправильном его установлении человек может лишиться всего перечисленного. Это такое своеобразное заключение договора с внешними силами. Успех контакта с миром сверхъестественного и могущественного обеспечивался четким соблюдением правил: обрядовых установлений и табу-запретов. Данное касается не только процесса производства вышивки, но и ее функционирование в обрядах жизненного цикла. Отсюда и, многофункциональность вышивки, а в изучаемом контексте отмеченные А.А. Михайловой своеобразная защита от физического зла и негативных воздействий потустороннего происхождения [1, с.53].

Самой крупной вышитой вещью, значимым атрибутом приданного казахской невесты и обязательным элементом убранства юрты является настенное панно — тұскиіз. Иногда его называют «тұс кесте» или «тұс кілем». Мы по сложившейся традиции будем употреблять термин «тұскиіз». По поводу происхождения названия «тұскиіз» специалисты выдвигают несколько версий. По одной версии это связано с тем, что тыльную сторону вышитой ткани ковра изначально составлял войлок. По другой, озвученной мастерицей Т. Капказы этимология тускииза соотносится с выражением «түсінде ілініп тұр», что означает висит за/над тобой. Однако «тұс» в казахском языке многозначное понятие, означающее цвет, внешность, поверхность, сон и полдень.

На кереге (стенка) юрты в ряд могли развешиваться от 3 до 5 таких панно, т.е. вышивка занимала всю обозримую часть юрты и, как правило располагалась напротив входа в зоне – төр (почетное место). Каждая из вышивок обладала индивидуальным неповторимым характером. Это придавало юрте особую атмосферу, о которой Б.О. Юзефович отмечал: ковры наряду с большим количеством богато расшитых бархатных, преимущественно пунцовых, и шелковых подушек, вышитых или обшитых золотым и серебряным галуном, являлись важным декоративным акцентом убранства. «По своему внутреннему убранству, богатые кибитки могут соперничать с любыми комнатами в восточном вкусе, устраиваемыми во многих богатых домах в Европе» [2, с. 128].

Специалистами выделяются несколько типов тускиизов. Для нас наиболее плодотворным представляется подход Н. Нурфеизовой, которая на материалах коллекции НМИ РК им. А. Кастеева выделяет четыре основных типа их орнаментации [3].

Другими вышитыми изделиями являются постельные принадлежности новобрачных (и весь комплекс свадебной атрибутики): наволочки – «жастық қап», покрывало на кровать – «төсек жапкыш», подзор для кровати – «төсекаяқ» и занавеска для кровати – «шымылдық». Богатством декора и филигранностью узора отличаются постельные принадлежности в технике золотого шитья, которые были обязательными в составе приданного богатой невесты.

По народным представлениям вышитый текстильный комплект новобрачных обладал особой магической силой, их запрещалось продавать и дарить чужим людям, что могло по поверьям привести к краху семейного счатья. Они передавались исключительно по наследству, а в первую брачную ночь супружеское ложе обязательно стелила старая, многодетная женщина (симпатическая магия).

Орнаментальный декор убранства супружеской постели состоит из многочисленных вариаций различных древовидных и растительных узоров: мотив трилистника, летящих семян, многолепестковых цветов, кустов и т.д. Их следует рассматривать как реликты Мирового древа и, связанного с ним образа Великой Праматери, где «главная роль вышивки заключалась в ее охранных и магических свойствах, способствующих продолжению рода» [4, с. 28].

Следующей категорией вышитых изделий (предметов домашнего обихода) из фондов казахстанских музеев выступают: «тегеріш» – покрывало для подкупольной части юрты, «түндік бау» – полоса для украшения юрты, «үзік бау» — полоса для украшения юрты, «туырлық бау» — полоса для украшения юрты, «белдеу бау» — полоса для украшения юрты, «төсек жапқыш» — покрывало для кровати, «жайнамаз» – молитвенный коврик, «шымылдық» – занавеска, «дастархан» – скатерть, «сандыққап» – чехол для сундуков, «аяқ қап» – настенный мешок для посуды, «сүлгі» — полотенце.

Особым богатством отличается вышивка на традиционных казахских костюмах, подчеркивающая социальный статус владельца, его возраст, а иногда и родоплеменную принадлежность. Она служила не только декоративным украшением, но и важным элементом художественного оформления костюма, придавая ему торжественность, выразительность и индивидуальность.