Қазақстанның дәстүрлі және қазіргі заманғы өнері

Қазақ мәдениетінің тарихында Қазақ хандығы дәуіріндегі мәдениеттің қалыптасуы көбіне дала өркениетінің кемел инженерлік туындысы — киіз үймен байланыстырылады. Дегенмен қазақ халқы киіз үйден бөлек тұрақты тұрғын үйлер, мешіттер, кесенелер және өзге де сәулет құрылыстарын салғаны белгілі. Қазақ мәдениетінде тас, шикі кірпіш және жергілікті материалдардан тұрғызылған мазарлардың орны ерекше. Бұл ескерткіштер киелі кеңістіктің маңызды бөлігі ретінде діни-танымдық түсініктерді бейнелеп, жерленген адамның әлеуметтік мәртебесін айқындаған.

Қазақтар арасында XX ғасырдың ортасына дейін кең таралған құлпытастар сәулет, мүсін және тас қашау өнерінің бірегей синтезі болып табылады. Мұндай ескерткіштер Еуразия далалық белдеуінің көптеген аймақтарына тән. Қазақстан аумағында әсіресе Арал-Каспий өңірінің құлпытастары кең танымал болған. А. Г. Медоев оларды тас сәулет өнері мен монументалды мүсін өнерінің шыңы деп бағалаған. Ғалым олардың бастауын көне «бұғытастармен» байланыстырады.

С. Әжіғали Маңғыстау, Үстірт, Солтүстік Арал маңы және Каспий маңы өңірлеріндегі құлпытас дәстүрінің дамуын оғыз-қыпшақ кезеңімен (XI–XIII ғғ.) сабақтастырады. Негізгі материал ретінде жергілікті әктас пен құмтас пайдаланылған. Құлпытастардың бірнеше түрі белгілі: қойтас деп аталатын қошқар мүсінді ескерткіштер, сандықтас түріндегі жәшік-саркофагтар және бағана пішінді құлпытастар. Соңғылары XIII–XVII ғасырларға жатады. Адам бейнесіндегі антропоморфты құлпытастар ежелгі кезеңнен XIX ғасырға дейінгі аралықта әртүрлі жеті үлгіде кездеседі. XVIII ғасырдың басынан бастап эпиграфикалық жазуы бар жалпақ құлпытастар тарала бастаса, көп сатылы композициялы үлгілер осы ғасырдың ортасынан бастап тарала бастады.

Маңғыстау мен Үстірт шеберлері тас көлемін геометриялық тұрғыда ықшамдауға, пішінді жалпылауға және тастың табиғи бедерін барынша сақтауға ұмтылған. Мұндай құлпытастар Орталық және Оңтүстік Қазақстанда да кездеседі, тіпті ағаштан жасалған үлгілері де белгілі. Түркістан облысындағы Қарнақ қалашығынан табылған тас құлпытастар бірнеше түрге бөлінеді: олар ешқандай белгісіз ірі қойтастар (ең көне үлгі), үстіңгі бөлігі үшбұрыш өрнектермен безендірілген шағын құлпытастар, көлемді жұмыр қашау және эпиграфикамен ерекшеленетін параллелепипед пішінді «түркістандық» үлгілер, сондай-ақ күн-жұлдыз бейнесі мен өрнектер түсірілген қойтастар және екі сатылы құрылымды ескерткіштер. Құлпытастардың семантикасы жөнінде ғалымдардың пікірлері әртүрлі. Бір пікір бойынша, олар ер адамның жаратушы күшін бейнелейтін менгир идеясымен байланыстырылады. Екінші тұжырымда құлпытас Әлем діңгегі немесе Бәйтерек бейнесінің көрінісі ретінде қарастырылады. С. Әжіғали бұл пікірді дамыта отырып, құлпытастарды якуттардың сэргэ атты ғұрыптық ат байлау бағанасына ұқсас ритуалдық нышан ретінде түсіндіреді.

Күмбезді кесенелердің бірқатарының қабырғалары мен күмбездерінің киіз үйдің ішкі көрінісін бейнелейтін суреттермен безендірілуі ерекше назар аударады. Бұл суреттерді салу үшін қазақ шеберлері, әдетте, минералды бояуларды пайдаланған. Бояулар не тегіс өңделген тас бетіне (негізінен Батыс Қазақстанда), не алдын ала сыланып, әктелген қабырғаларға жағылған. Көптүсті қабырға суреттері Ұлытау ауданындағы Төртқара жеріндегі Наурызбай кесенесі, Ембінің төменгі ағысындағы Құлсары, Торғай даласындағы Жыланшық өзені аңғарындағы Сырлытам және Сырлытам II, Сырдария бойындағы Қорқыт Ата қорымдарында, сондай-ақ Маңғыстау мен Үстірттегі Қараман-Ата, Қамысбай және басқа да қорымдарда тіркелген. Бұл ескерткіштердің басым бөлігі XIX ғасыр мен XX ғасырдың басына жатады.

Ә. Х. Марғұланның пікірінше, ең көне үлгі Жезқазған өңіріндегі кесенелердің біріндегі үлкен құлпытасқа салынған сурет болып табылады (нақты ескерткіш көрсетілмеген). Ол желім негізіндегі бояулармен орындалып, онда жауынгер мен оның аты бейнеленген. Ислам қағидаларына қайшы жасалған бұл бейнелер қазақтар арасында ұзақ уақыт сақталған көне наным-сенімдердің сарқыншақтарын көрсетеді.

Ғалым сондай-ақ Жамбыл облысындағы Байтымбет, Жантай және Ақтөбе кесенелерінің қабырға суреттеріне тоқталады. Алғашқы екеуі XIX ғасырдың ортасына, соңғысы XX ғасырдың басына жатады. Олардың композициясы киіз үйдің басқұр өрнектерімен үндес келеді. Росписьтерде түйе керуендері, аңшылық көріністері, байланған құлындары бар жайлаулар, қаруланған салт аттылар, тұрмыстық заттар, киімдер мен әшекейлер бейнеленген. Әр көрініс символдық мағынаға ие: керуен — өмір жолын, жайлау — жұмақ бейнесін, ал салт аттылар ерлік пен абыройды білдіреді.

Жамбыл облысы Меркі ауданындағы Жантай кесенесінде киіз үй интерьеріне ұқсас толық композиция жасалған. Оның күмбезі фрескалық суреттермен көмкерілген. Негізгі сюжет — оңнан солға қарай қозғалып бара жатқан үлкен керуен. Композиция түрлі түстердің үйлесімімен ерекшеленеді: олар шеткі түйелер мен үш жылқы көк түспен, қалған түйелер сары түспен, арқарлар жасыл түспен, ал жабулары қызыл түспен бейнеленген. Түстердің мұндай жіктелуі символдық мәнге ие болуы мүмкін. Керуеннің солға қарай қозғалысы о дүниеге өту идеясымен байланыстырылса, оң жақ тірілер әлемін, оңтүстік пен шығысты білдіреді.

Батыс Қазақстан кесенелерінің росписьтерін зерттеген К. Ибраева бөлмені айнала қоршаған кең фриздер түріндегі өрнектердің киіз үйдегі қызыл басқұрдың орналасу жүйесіне ұқсас екенін атап өтеді. Кей жағдайда жоғарырақ тұста еркін композициялы өсімдік өрнектерімен көмкерілген ақбасқұр бейнеленген.

Қазақ өнерінде кең тараған шиыршықталған өсімдік сабақтары, пальметта өрнектері (жауқазын) мәңгілік жаңару, қайта түлеу, бірлік пен үздіксіз дамуды бейнелейді. Олар тік осьті ағаш тәрізді композициялардан бастап торкөз және шеңберлі құрылымдарға дейін алуан түрде кездеседі. Ағаш бейнелі өрнектердің түп-тамыры аспан, жер және жер асты әлемін байланыстыратын Әлем ағашы туралы түсініктермен сабақтас.

Өрнектер арасында тұрмыстық заттардың шартты түрде бейнеленуі де кездеседі: олар самаурын мен шай ыдыстары, аяқкиім, домбыра, қамшы, қару-жарақ, зергерлік әшекейлер және басқа бұйымдар. Мұндай бейнелер заттардың жанды деп қабылданғанын әрі олардың о дүниелік өмірдегі маңызын көрсетеді. Сонымен қатар әр зат өзіндік символдық мәнге ие болған: аяқкиім — жолды, музыкалық аспап — дүниелерді байланыстыратын үнді білдірген.