Любое дерево для кочевника – живой объект, символ творящей энергии и жизненной силы. В тюркской мифологии дерево/байтерек образует центральную ось Вселенной, пронизывающую три уровня Мироздания – Верхний, Срединный и Нижний Миры, соединяя их в единый Космос/Вселенную. Отсюда, дерево и его производные в виде различных вещей и предметов «участник» многих обрядов и ритуалов. К примеру, музыкальные инструменты – домбра и кобыз, изготавливаемые в старину из цельного куска дерева осмысливались как проекция Мира и использовались в свадебных ритуалах и лечебных практиках. Примером, может служить и посох – асатаяқ.

В тюркском миропонимании существовали и глубоко почитаемые священные породы деревьев (деревья-тотемы), к которым относились ель, сосна, дуб, береза, арча и чинара. Многие обряды тенгрианцев совершались возле священного дерева – «Матери деревьев». Такому дереву приносили жертву, сообщали о своих проблемах, просили помочь. До сих пор казахи навешивают на одиноко стоящее дерево и кустарник лоскуты, которые символизируют пожелание исполнения желаний просящего.

Общеизвестно, что Мировое Древо является одним из ключевых символов в мифопоэтике всех мировых культур. Одной из граней этой концепции выступает культ священных деревьев, также свойственный всем архаичным традиционным мифорелигиозным системам, выраженные в мировой культуре — Деревья Жизни, Бессмертия, Мудрости и Молодости.

Мех/шкура

Шкура/мех животного в любой традиционной культуре имеет как минимум два значения: а) атрибут нечеловеческого (зооморфного), потустороннего мира, б) символ богатства, изобилия и плодородия для обладателя. Семантическая основа шкуры/меха зиждется на архаичном отожествлении человека со священным животным и их понимании как своеобразных амулетов, способных уберечь от реального зла или угрозы.

Отсюда выбор шкуры того или иного животного для изготовления ремесленных изделий (включая одежду) обусловливался не только свойствами материала, но и корпусом мировоззренческих представлений. Первенство в этой иерархии принадлежит волку – символу всех тюркских народов, не менее ценны были и шкуры выдры (по-казахски құндыз, от құнды – «дорогой», «драгоценный»). Кстати, это может быть и бобер, и нутрия, и норка.

Выдра у евразийских народов связана с символикой воды и Нижнего мира, это — дух реки и помощник шамана. Популярной была и лиса (түлкі) из ее меха использовался в одежде. Из лисы шили шапку-ушанку, называемую малақай. По нему могли определить из какого жуза рода его владелец, а также он считался священным головным убором, который не подлежит обмену, его нельзя крутить, перешагивать, кидать и т.д.

Особой ценностью у казахов пользовались шкуры куланов, сайги и тигров, меха соболя, енота, куницы, горностая. Шуба, сшитая из шкур животных, особенно из меха лисицы, волка и выдры была показателем статуса хозяина, его состоятельности. Преподнесение в дар шубы при сватовстве считалось знаком особого уважения родителям невесты со стороны семьи жениха. Существовали и определенные табу в ношении меховых изделий. К примеру, молодому джигиту до 25 лет запрещалось носить шубы из волчьей шкуры. Считалось, что это приводило к упадку сил или болезни.

Особый статус шкуры/меха подчеркивает и традиция, еще совсем недавно бытовавшая в традиции казахов – обычай вывешивания шкур животных (волка, лисицы) на самом видном месте дома, на стене – обычно поверх ковров.